Ханс Ф. Вельти в своей книге 'Древнее оружие Марокко - Парадные украшения' очень хорошо описал и систематизировал этот замечательный кинжал, поэтому просто дам наиболее интересные выкладки:
'Марокканский кинжал, помимо своей основной функции, всегда имел сильную эмоциональную ценность, связь, основанную на гордости, силе, социальной принадлежности или статусе среди других. Поэтому неудивительно, что кинжал остается важным аксессуаром в марокканском фольклоре. Будь то в городе или в сельской местности, он был практически обязательным атрибутом 'приехавшего марокканца' до начала 20-го века. С другой стороны, в Южном Марокко кинжал был символом региональной или племенной идентификации, становясь, таким образом, отличительным признаком принадлежности к определенной этнической группе. Количество художников-востоковедов, пересекающих страну в 18 и особенно в 19 вв. воспроизводили в своих произведениях местное оружие. Что касается туристов, то марокканский кинжал был и остается обязательным сувениром в чемодане.
Среди множества моделей марокканских кинжалов выделяются два основных типа: кинжалы с изогнутым клинком 'Ла Куммия' и 'Ле Ханджар', а также кинжал с прямым клинком под названием 'Ла Сбула'.
Очень характерно, что стиль марокканского кинжала отличается от кинжалов из других стран по нескольким пунктам. Уже в способе его ношения, который также является особенным: все марокканские кинжалы сегодня, как и в прошлом, носятся на левой стороне. Их обычно прикрепляли к шелковому или плетеному хлопчатобумажному шнуру или к кожаному плечевому ремню (араб. mejdoul), который проходил через правое плечо и имел с обеих сторон два боковых кольца для подвешивания кинжала.
Важно также отметить, что это оружие, расположенное на левом фланге, всегда носили укладкой ножен вперед - если это был кинжал с изогнутым лезвием - значит, по ходу движения'.
Гордый обладатель куммии; Dra Valley 1991. Он приобрел этот кинжал в начале 1950-х годов в Марракеше и с тех пор носит его каждый день.
Систематика и хронология марокканского кинжала с 1800 г.
В орнаментации и стилизации северных и южных марокканских кинжалов этого периода обнаруживаются заметные различия. Короче говоря, на севере преобладают городские стилистические элементы, а на юге - сельские. Точнее, это означает, что до конца 19 в. мастерство изготовления кинжалов севера осуществлялось прежде всего в городах с использованием в основном мусульманских или иудейских религиозных символов, в то время как доисламские магические мотивы берберов преобладали в довольно сельских мануфактурах юга.
Орнамент и стилизация северных и южных марокканских кинжалов этого периода обнаруживают заметные различия. Короче говоря, на севере преобладают городские стилистические элементы, а на юге - сельские. Точнее, это означает, что до конца 19 в. мастерство изготовления кинжалов севера осуществлялось прежде всего в городах с применением в основном мусульманских или иудейских религиозных символов, в то время как на довольно сельских фабриках юга преобладали доисламские магические мотивы берберов.
Это сильно дифференцированное региональное производство постепенно исчезло к концу 19 века. начала ХХ века, точнее, произошла гибридизация в том смысле, что типичные элементы ханджаров севера оказались связанными с особенностями куммии юга. Или: форма этого гибридного кинжала была сильно вдохновлена формой традиционной куммии юга, в то время как ряд элементов ханджара (изготовленных в основном на севере) воспроизводится (например, задняя и передняя часть серебряных ножен с идентичным орнаментом) или очень похоже). Буттин называет результат этой эволюции 'смешанным типом'.
С обложки книги: картина Дьюла ТОРНАИ (1861-1928) Прерванная игра в шашки (Он жульничал в игре)
Из 'Каталога оружия' С. Буттина
Изображение марокканского герба примерно 1880-1900 гг.
Старинные гравюры
Представлю пару своих.
Первая - статусная, хороший кованый клинок, слоновая кость, серебро, позолота, по моему мнению на первую половину ХХ века.
Вторая попроще и помоложе, но тоже незаурядная и интересная.
Ну и, как всегда, в заключении.
