Происхождение и предки
Происхождение Сонге начинается, когда его предки-основатели Чимбале и Конголо основали Королевство Луба. Чимбале и Конголо сыграли важную роль в создании основы политической империи Лубы. После политических разногласий предки Сонге мигрировали из Империи Луба. Сонге чтят своих предков и культурных героев посредством различных практик и мероприятий. В культуре Сонге считается, что вожди являются священными наследниками своих предков и культурного героя-основателя. Охота была занятием, связанным с культурными героями: вожди организовывали охоту на животных, чтобы продемонстрировать силу, которой наделил его культурный герой, которого он чтил. Кузнечное дело было еще одним ремеслом, которое было связано с их героями. Их кузнецы славились производством оружия, их топоры использовали Луба, а некоторые были найдены в руинах Хами в Родезии.
Оружие Сонге не часто появляются на аукционах.
Топор, 19-20 век.
Мемориальная коллекция Майкла К. Рокфеллера, подарок доктора и миссис Вернер Мюнстербергер, 1959 г. (1978.412.370)
Этот великолепный топор первоначально был одним из нескольких предметов вождей, принадлежавших и выставленных правителем Сонге на территории нынешней юго-восточной Демократической Республики Конго. Его сложная форма и конструкция указывают на то, что он был изготовлен мастером-кузнецом. Мастер работал с горячим, податливым топором. железо, чтобы создать общую форму топора - его угловатые углы, изогнутое лезвие и скручивающиеся металлические стойки. Когда оно остыло, он использовал молоток и долото, чтобы украсить поверхность лезвия вырезанными линиями и кругами, которые появляются с обеих сторон. части топора были изготовлены с использованием этой техники. Это могут быть миниатюрные изображения масок кифвебе, разновидности масок для лица, которые танцевали члены общества бвади бва кифвебе. Этой ассоциации было поручено обеспечивать соблюдение и расширение политической и сверхъестественной силы правящего режима. класс и был тесно связан с проявлением власти вождя. Появление этой символической формы маски на объектах королевского престижа указывало на контроль правителя над ассоциацией и, в свою очередь, на поддержку ассоциацией его руководства.
Массивная рукоятка топора соответствует солидности и масштабу лезвия. Его расширяющееся основание и выпуклая вершина повторяют расширяющиеся изгибы клинка, а поразительная роскошь медного листа уравновешивает визуальную сложность железного клинка. Драгоценный металл, добываемый далеко на юге, в истоках реки Замбези, медь был дорогим и редким материалом. Его широкое использование в этом произведении не только украшает его, но и указывает на участие правителя в торговле на дальние расстояния и на его мастерство.
Топоры использовались как символы королевской власти на территории современной юго-восточной Демократической Республики Конго и северной Анголы. Сложные версии этого функционального инструмента были созданы в виде королевских скипетров, которые были мощными символами цивилизации и культурных достижений. Они представляли собой совокупность эзотерических навыков и знаний, связанных с обработкой железа, деятельностью, имеющей как практическое, так и сверхъестественное значение. Правители коренных народов часто возводили свою родословную к культурным героям, которым приписывают открытие обработки железа, а эти металлические орудия укрепляли эти династические связи и предполагали контроль лидеров над мощными процессами созидания и трансформации. Деревянные рукоятки царских топоров часто были богато украшены, покрыты изящными резными мотивами или заключены в драгоценные металлы или шкуры животных.
Церемониальные топоры, Кибики или Касолва
Прекрасно выполненные церемониальные топоры с изящно вырезанными женскими головками принадлежали не только королям и вождям Луба, но и высокопоставленным обладательницам титула, женщинам-медиумам, членам тайных ассоциаций и прорицателям. Их носили через плечо, чтобы обозначить ранг и титул, а также ими пользовались в танцах и других церемониях двора.
Древние топоры, идентичные образцам XIX века, были найдены при раскопках захоронений первого тысячелетия до нашей эры и свидетельствуют о древности политического строя, основанного на технологиях металлообработки в районе Луба.
Королевские эмблемы Луба часто сочетали утилитарные и символические цели. Королевские топоры предоставляли метафоры, такие как 'прокладывание пути' или 'очистка поля для возделывания', которые были полезны в политических обстоятельствах. Эпос Луба объясняет, как королевская власть и кузнечное дело были введены культурным героем Мбиди Килуве. Таким образом, размахивание церемониальным топором подразумевает воспоминание о королевском происхождении и прерогативах.
Церемониальный нож, аэло
Символические ножи Кифвебе
Марк Феликс, описывая этот тип ножа, связанный со знаменитыми масками кифвебе из Сонгье, пишет: 'Общество масок Бвади ка бифвебе также владеет различными предметами, украшенными масками, [такими как] миниатюрные маски, щиты, ножи и т. д. на юге и юго-востоке'. Действительно, эти ножи имеют форму и насечки, которые обычно встречаются на кинжалах Луба, поступающих с юга и юго-востока территории Сонгье.
Короткий меч Луба / Хемба
Этот тип церемониального оружия также служил средством платежа для многих центральноафриканских групп. Скульптурный мотив здесь - яниформ, дополненный ручкой с отпечатком гвоздя, а затем лезвием с изогнутым центром. Зернистая оксидная патина, на ручке натертая масляная патина.
В Африке до колониального периода монеты никогда не использовались в качестве платежного средства. Предметом торговли были каури, жемчуг, крупный рогатый скот, орехи кола, а также металлы, особенно железо. Эти примитивные валюты использовались в ходе торгового и социального обмена, особенно в качестве приданого, но также могли быть предметами парада или метательным оружием. В Сьерра-Леоне товары оценивались по железным прутьям Барриферри. Король обычно контролировал производство и обращение валюты королевства. Разнообразие этих металлических форм велико, и порой они выглядят как особенно эстетичные, беспредметные скульптуры.
